En fait, il s’agit d’une ethnosociologue, Dominique Poggi, avec qui les échanges ont vraiment été ouverts et enrichissants. Nous voulions un regard extérieur qui nous permette une mise à distance par rapport à nos propres pratiques rituelles. Nous voulions également quelqu’un qui puisse parler des autres traditions. Possédant les deux approches, Dominique a pu nous aider à aborder ces deux réflexions.

L’histoire montre qu’une société ne peut vivre sans rite. Qu’il soit ordinaire, comme la façon de partager les repas, qu’il organise les moments importants comme les mariages ou encore les grands événements comme les intronisations, il est un élément structurant de la vie communautaire humaine. Le rituel entretient les liens, permet le partage des émotions, et valorise les situations. En ce sens, le rituel a de multiples fonctions, mais une principale se dégage : il permet de dépasser l’angoisse de l’incertitude ; il est apaisant. De plus, il permet d’accéder à une puissance cachée afin d’agir sur le réel, et pour ce faire, il utilise divers symboles et une conduite à tenir.

En tant que pratiquant bouddhiste, nous nous sommes retrouvés dans cette définition. Dans les tantras, les rituels permettent de mettre en œuvre les qualités éveillées auxquelles nous n’avons pas nécessairement accès de façon ordinaire. Pratiquer une divinité comme Tchenrézi par exemple, permet de mettre en œuvre la compassion éveillée.

De façon générale, tout rituel passe par une théâtralisation, il met en scène une situation à travers quatre caractéristiques : un espace scénique, une structure temporelle, des acteurs et une organisation de symboles.
L’espace scénique contient un décor et des objets sacrés, dans le cas du bouddhisme, il s’agit d’un temple avec les divers instruments de musiques et objets rituels ainsi que les supports, représentations et offrandes.

La structure temporelle signifie que le rituel est constitué d’étapes, de séquences, qui s’accomplissent selon un ordre précis. Tout rituel bouddhiste du grand véhicule est constitué des préliminaires faits de la prise de refuge et du développement de l’esprit d’éveil, du corps de la pratique qui contient une phase avec support, la phase de développement et une phase sans support, la phase de perfection, et enfin de la conclusion qui rassemble la dédicace et les souhaits. A l’intérieur de ces trois parties, d’autres phases peuvent se rajouter, mais ces trois sont appelées les trois sceaux, qui font que le rituel est authentique et complet.

Les différents acteurs du rituel ont chacun un rôle spécifique. Le premier des acteurs est invisible ! C’est pour établir un lien avec lui que le rituel prend place. Dans le bouddhisme et particulièrement dans le vajrayana, il s’agit de l’éveil, le dharmakaya. Il y a ensuite les officiants qui sont investis d’un pouvoir, ils sont détenteurs de ce qui leur permet d’établir le lien avec l’éveil. Et il y a les fidèles, ce que nous appelons les pratiquants.

Enfin, il y a une organisation de symboles. Les représentations symboliques, les mots et gestes symboliques évoquent ce qui n’est pas exprimable par le mental et permet d’établir un lien avec l’invisible. Suite